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Haxixe em Israel: piratas judeus, camelos empalhados ‘Reefer Madness’

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Na costa da Palestina Obrigatória Britânica, dois bandidos se escondem em um minúsculo veleiro enquanto ele balança nas ondas. Eles aguardam sua marca e, quando um navio de contrabando rumo ao sul cruza seu caminho, o capitão Aryeh Bayevski e seu amigo Isaac interceptam o barco, correm a bordo brandindo facas e machadinhas e roubam os contrabandistas de seus haxixe envio. Os contrabandistas navegam de volta ao Líbano ou à Síria para tentar a sorte em um dia diferente, enquanto os dois aspirantes a piratas judeus dirigem-se à costa para gastar o butim em “bebedeira de fogueira selvagem”. Esta história de pirataria ad-hoc na costa do Israel moderno é apenas uma das muitas anedotas em Intoxicando Sião: uma história social do haxixe na Palestina e em Israel obrigatórios, publicado em outubro pela Stanford University Press. Anunciado como “o primeiro livro a contar a história do haxixe na Palestina e em Israel obrigatórios”, ele descreve como, após a Primeira Guerra Mundial, a Palestina se tornou o ponto de trânsito mais importante para o haxixe no Oriente Médio, deixando as autoridades coloniais britânicas e francesas – e mais tarde A aplicação da lei israelense – totalmente perdida em interromper o fluxo de haxixe. Também pinta um quadro convincente das maneiras pelas quais o mesmo anti-cannabis a propaganda da era Reefer Madness encontrou um público em Israel, onde a propagação do medo sobre o haxixe adotou um tom de pânico muito semelhante, racialmente carregado, ao que se estabeleceu nos Estados Unidos. O livro foi lançado no início de outubro, embora o autor Haggai Ram tenha dito que ainda não recebeu sua cópia do livro – uma vez que, talvez apropriadamente, desapareceu depois que entrou na alfândega em Israel. Durante os anos cobertos no livro – da década de 1920 durante do Mandato Britânico na Palestina até a vitória de Israel na Guerra dos Seis Dias em 1967 – o país era a principal rota de tráfico de haxixe do Líbano e da Síria para o Egito, então o maior mercado consumidor de haxixe da região. O livro descreve como o contrabando de haxixe para o Egito era um grande negócio para traficantes que navegavam em barcos da Grécia – então o principal país de origem do haxixe para o Egito – que seria transportado pelo Mediterrâneo em barcos das pequenas ilhas do arquipélago grego onde a cannabis foi cultivado na época. O livro descreve como as medidas anti-cannabis começaram a sério na Grécia na década de 1920, levando à eventual proibição do cultivo de cannabis no país em 1932. A partir daquele momento, o comércio de haxixe do Levante a partir de operações de cultivo no Líbano e na Síria ao sul, através da Palestina até o Egito reinou supremo. Ram pinta um quadro de autoridades policiais que estavam em total desvantagem numérica e não eram páreo para os esquemas de contrabando por mar e por terra, especialmente no sul do país, onde os contrabandistas beduínos eram uma pedreira especialmente difícil. Eles conheciam o deserto melhor do que ninguém, mas também tinham métodos especialmente sofisticados e cruéis de esconder seu contrabando – tanto dentro quanto mais tarde dentro de seus camelos. “Durante o período entre guerras, esses mesmos” filhos do deserto “enganaram com sucesso as autoridades coloniais britânicas na Palestina (e no Egito) com um estratagema extremamente sofisticado e desagradável para contrabandear haxixe: esconder pacotes da droga dentro dos estômagos dos camelos, e – depois de fazer atravesse com segurança a fronteira com o Egito – abrindo os infelizes animais para recuperar o tesouro. No devido tempo, as autoridades descobriram um método igualmente imaginativo para lidar com esse subterfúgio. Como o haxixe oculto foi forçado pela garganta das feras em contêineres de lata, máquinas de raio-X e detectores de minas foram implantados na fronteira entre a Palestina e o Egito para inspecionar o interior dos camelos ”, escreve Ram. Mas os contrabandistas são engenhosos e, com o tempo, logo começariam a usar recipientes de plástico e couro para os recipientes intracamelo, evitando as máquinas de raio-X. O LIVRO também detalha como, em 1953, as autoridades israelenses implantaram uma unidade canina para combater o contrabando de haxixe e, citando um artigo de jornal israelense da época, afirma que isso fez de Israel “aparentemente o primeiro país a fazer uso de cães farejadores para descobrir drogas. ” (O policial canino recebeu o nome bastante previsível de “Lassie”.) Visto que o livro cobre Israel, é compreensível que os militares israelenses desempenhem um papel não desprezível na história. Ram aborda as afirmações feitas pela Liga Árabe e outros que afirmam que Israel usou seu exército para contrabandear haxixe do Líbano para o Egito através de Israel, a fim de enfraquecer e debilitar o Exército egípcio. Ram disse que a história não foi confirmada, mas que os tribunais e governos israelenses se empenharam em silenciar qualquer material que pudesse estar relacionado ao “suposto” contrabando. Ram também destaca como o haxixe apareceu com destaque em um dos principais argumentos usados ​​em Israel para explicar a rápida vitória sobre o exército egípcio na Guerra dos Seis Dias em 1967 – ou seja, “todo o Exército egípcio ficou estupefato com o haxixe e incapaz de lutar, ”Como Ram descreve a teoria. “Israel e o Exército israelense travaram uma guerra contra o haxixe dentro do Exército israelense, para que Israel não se tornasse o chamado ‘Segundo Egito’”, explicou Ram, o que, em retrospectiva, pode parecer um tanto irônico, considerando que Israel tem um dos taxas mais altas de uso recreativo de cannabis na Terra (uma pesquisa de 2017 da Autoridade Antidrogas de Israel descobriu que 27% de todos os adultos de 18 a 65 anos relataram usar cannabis no ano anterior). Há também a questão – detalhada no livro – de como A ocupação militar israelense do Líbano de 1982-2000 “normalizou o uso de hash em Israel”, em grande parte porque “militares israelenses e civis israelenses com acesso ao Líbano ocupado foram intermediários cruciais neste comércio – com muitos dos soldados de escalão inferior esconder haxixe em revistas de rifle e dentro de armas, e oficiais militares concluindo negócios lucrativos de haxixe com os principais traficantes libaneses. ”Ram disse que levou uma década para escrever o livro, principalmente por causa da falta de fontes sobre o assunto. E como ele estava cobrindo uma indústria e uma cultura que vivem nas sombras – e como geralmente só ouvimos falar de contrabandistas depois que eles são pegos – foi um processo difícil. No final, ele se baseou amplamente em relatos da imprensa, memórias, livros e relatórios do governo e da polícia de Israel, da Europa e de outros lugares da região. Quando perguntado por que, como um especialista de longa data no Irã, ele abordou este assunto, Ram disse: “Desde a virada cultural nos anos 1970, ’80, ’90, há um interesse crescente precisamente em assuntos que podem ser esotéricos, mas permitem que você para obter uma visão sobre processos políticos, culturais e sociais muito interessantes que ocorrem em todas as sociedades. ” E o que isso significa para a sociedade israelense? Como disse Ram, “o haxixe permitiu que Israel se distinguisse dos árabes e também reduzisse ou marginalizasse os Mizrahim (judeus de ascendência do Oriente Médio e Norte da África), então há uma consciência crescente entre os historiadores sociais de que tópicos que podem parecer esotéricos podem na verdade dar-lhe uma melhor compreensão das maneiras como as sociedades se vêem, se organizam e como vêem o ‘outro’. ”A forma como o haxixe era visto em Israel é parte de um fenômeno regional mais amplo que remonta a séculos, afirmou Ram. “O haxixe desde a Idade Média foi identificado com grupos e minorias estigmatizadas, sejam elas étnicas, linguísticas ou religiosas. O haxixe é a droga das classes mais baixas por excelência, em todos os lugares que existe, historicamente [been found]. E talvez seja a droga mais importante que passou por um processo de orientalização, então foi uma espécie de pretexto para excluir essas classes e minorias e grupos de contracultura para distanciá-los e desacreditá-los como não fazendo parte do coletivo nacional. ”Para um Para o público americano, o que pode ser o aspecto mais fascinante do livro é a maneira como as representações racistas da “subclasse” andavam de mãos dadas com a maneira como as autoridades israelenses e a elite “branca” israelense descreviam o haxixe – e as pessoas que usavam e trafegou. Ou seja, o haxixe era visto como um vício árabe oriental, e aqueles judeus que se dignavam a consumi-lo eram considerados mizrahim, judeus que imigraram de países árabes e do Oriente Médio, que estavam na base da hierarquia social entre os judeus de Israel. Consumir haxixe, como diziam os retratos populares, era adotar um vício associado às classes mais baixas e aos árabes, um vício que corromperia a boa juventude israelense (judia) e colocaria em risco todo o empreendimento sionista. “APÓS 1948, quando os judeus migrantes de ascendência do Oriente Médio e do Norte da África (ou Mizrahim) foram empurrados para as margens da sociedade e se tornaram associados ao fumo de haxixe, as autoridades estaduais temiam que o hábito levasse à levantinização da sociedade israelense e via isso como uma indicação de modos de vida pré-modernos e primitivos ”, escreve Ram. A principal razão para a“ abstenção quase universal dos judeus ”do haxixe em Israel, de acordo com Ram, era“ o medo de acomodar um oriental ‘estrangeiro’ artefato – haxixe – da mesma forma que as classes médias brancas nos Estados Unidos da época desconfiavam da maconha, por causa de sua associação com mexicanos e negros ‘estrangeiros’. ”Mas talvez semelhante às maneiras como nos EUA clubes de jazz e maconha foram retratados como uma ladeira escorregadia que levaria à “mistura de raças” e decadência moral, em Israel “tocas de haxixe, cafés e bordéis, onde árabes e judeus podiam se misturar e assimilar enquanto compartilhavam um ambiente cheio de haxixe cigarro ou narguilé, foram interpretados como uma ameaça político-nacional. ”E assim como a percepção da cannabis começou a mudar lentamente nos Estados Unidos quando ela se tornou popular entre os hippies, artistas e músicos na época do verão do amor, algo semelhante fenômeno aconteceu em Israel, depois que a boêmia judaica branca de Tel Aviv começou a se apaixonar pela erva. “Quase ao mesmo tempo em que os Mizrahim estavam sendo condenados por fumar haxixe, um número limitado, mas crescente de ‘boêmios’ israelenses judeus – figuras literárias, músicos, cantores, artistas e outras personalidades do mundo intelectual e do entretenimento – também foram começando a experimentar o haxixe como parte de um contra-movimento cultural ”, escreve Ram. Ele acrescenta: “A reação antagônica e paternalista (para não dizer racista) a Mizrahim que fumava haxixe, como examinada acima, pode ser contrastada com a forma como o mesmo hábito foi percebido no que diz respeito à boêmia israelense. Embora fumar haxixe por Mizrahim e árabes fosse visto como uma deficiência cultural ou mesmo racial, um símbolo de seu atraso, desvio e criminalidade inata, o mesmo comportamento por membros da boêmia israelense foi desculpado e até descrito em termos positivos (embora também foi às vezes condenado como uma prática corrupta que pode se espalhar entre jovens israelenses inocentes). ”O livro termina em 1967, após a vitória de Israel na Guerra dos Seis Dias, durante a qual Israel ocupou a Cisjordânia, Faixa de Gaza, Colinas de Golan e Península do Sinai, criando uma situação ainda mais vantajosa para os contrabandistas que transportam drogas para o sul do Egito. O livro não descreve a situação atual em Israel, onde se espera que a legalização entre em vigor nos próximos anos, e onde existe uma grande indústria de cannabis medicinal e uma indústria recreativa que está ansiosa para decolar. Ram disse ao Cannigma.com, porém, que assim como a mesma propaganda do Reefer Madness que se espalhou nos EUA se espalhou em Israel, outra realidade americana também pode ser vista em Israel: a maneira como as mesmas pessoas – nos EUA, principalmente negros e hispânicos – as principais vítimas da proibição da cannabis não são os que mais se beneficiam da indústria da cannabis legal. Em Israel, o uso generalizado de haxixe foi estimulado por traficantes e ganhou vida própria nas sombras pelas classes árabes e Mizrachi mais baixas – que não estão no banco do motorista agora que a cannabis está surgindo na luz. Este artigo foi originalmente publicado no Cannigma e aparece aqui com permissão. www.cannigma.com

Fonte: https://www.jpost.com/opinion/jewish-pirates-hash-stuffed-in-camels-and-reefer-madness-in-israel-647607

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