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Removendo a posição de judeu de um imigrante

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Na semana passada, a Suprema Corte estava programada para começar a discutir um caso com potencial impacto para todos os imigrantes em Israel e seus filhos. A decisão foi adiada por um mês a pedido do Ministério Público, que representa o Ministério do Rabinato e Serviços Religiosos. Isso nos dá tempo para considerar suas implicações.

O caso envolve a decisão espúria de um tribunal religioso que um imigrante que veio para Israel há 30 anos e foi certificado como judeu não é mais. Nem é ela IDF– vários filhos e netos.

Aqueles de nós nascidos na Diáspora que realizaram nosso sonho de se casar em nosso amado Estado de Israel podem se lembrar da época embaraçosa em que fomos chamados para provar nosso judaísmo.

Só em retrospecto eu percebi como tive a sorte de que o rabino idoso de minha mãe em New London, Connecticut, ainda estivesse bem e alfabetizado e pudesse escrever uma carta afirmando o judaísmo de meu avô Moshe Lubchansky e, mais importante, de meu nascido no Leste Europeu Esther, avó que fala iídiche e servidora de cholent.

Eles imigraram de Novardok para os Estados Unidos em 1899 – pelo menos acho que sim. Eles nunca aprenderam inglês bem e, quando lhes perguntaram onde nasceram, deram de ombros e disseram “Polônia”. Felizmente, um rabino em Israel conhecia o rabino de minha mãe, provavelmente da Europa. Um dos doze filhos do padeiro kosher de New London morava em Tel Aviv e alegremente foi comigo ao tribunal religioso para descrever a casa de Moshe e Esther, incluindo o voluntariado de Moshe para construir caixões para os congregantes da sinagoga.

Naquela época, eu tinha um rabino israelense que me garantiu que essa verificação era o processo normal, e eu iria olhar para trás, décadas depois, com bom humor. Afinal, autenticar recém-chegados como judeus é importante.

Mas e se eu tivesse que dar detalhes hoje sobre minha bisavó? Esse é o desafio que me foi apresentado por Susan Weiss, que dirige o Center for Women’s Justice (CWJ), que está levando o caso acima ao Supremo Tribunal de Justiça.

Eu dou uma chance. Com a ajuda da Internet e de algumas árvores genealógicas, encontro duas das minhas quatro bisavós sem muitos problemas. O crítico – a mãe da minha avó materna – me escapa. Eu verifico sites genealógicos, manifestos de navios da Ilha Ellis de seus filhos, como minha avó, que veio para a América.

Sem ter certeza de seu nome de solteira, verifico possíveis grafias com nomes semelhantes no site de Yad Vashem (que corrige as diferenças de idioma) de vítimas do Holocausto em sua cidade. O nome era Suchovitizki ou Zhukhovitski ou nenhum dos anteriores?

Tenho o certificado de naturalização da vovó Esther de 1944, mas não há nenhuma menção de religião, é claro – esta é a América – e nenhuma menção ao nome de solteira dela.

Seu irmão mais novo, Harry, que possuía uma armarinho de New London, simplificou o nome para Smith, que é um nome difícil de rastrear.

Eu faço uma pequena lista de parentes para contatar que podem me dar uma pista. Também verifico os obituários de todos os parentes que podem ter fornecido essas informações décadas atrás. Nada.

Mas, para minha sorte, esse é apenas um desafio do qual falhei por enquanto. Não tem impacto na minha vida – ao contrário das vidas dos membros da família cujo destino será determinado em breve pelo Supremo Tribunal Federal.

Aqui está sua história, com seus nomes alterados.

YULIA FEZ aliyah em 1989, pouco antes da queda do Muro de Berlim e das ondas subsequentes de imigração da ex-União Soviética.

Ela se apaixonou e foi com o noivo ao rabinato local para se registrar para o casamento.

Claro, ela teve que passar pela investigação de rigueur de seu judaísmo. Na União Soviética, a etnia era listada nas certidões de nascimento, mas os documentos soviéticos sempre tinham que ser copiados. Os sábios rabinos de Tiberíades telefonaram para a mãe de Yulia e a questionaram satisfatoriamente em iídiche. A noiva e o noivo podem ser casados ​​por um rabino ortodoxo sob um hupá.

Yulia e seu marido têm duas filhas – vamos chamá-las de Lena e Anna. A família fez um Seder na Páscoa e acendeu velas no Hanukkah. As filhas serviram nas FDI. Cada um deles se registrou por meio do rabinato quando ela ficou noiva, cada um passando por uma investigação adicional de seu caráter judeu por causa de sua herança judaica russa. Rabinos ortodoxos presidiam seus casamentos.

Mas então, infelizmente, o casamento de Lena desmoronou. Em 2016, ela voltou ao rabinato para se divorciar. Em uma das acaloradas audiências no Tribunal Rabínico de Ashdod, seu marido inflamado gritou para o juiz: “Ela nem é judia”. Agora que, os juízes decidiram, era uma acusação que eles precisavam investigar.

Disse o advogado da CWJ, Nitzan Caspi-Shiloni, que está apresentando o caso à Suprema Corte: “Em vez de tomar a explosão de uma pessoa se divorciando como uma manobra típica para ganhar a simpatia da corte, a corte abriu uma investigação judaica dela e de toda a família. Anna e sua mãe, Yulia, tiveram que começar tudo de novo provando que eram judias, com muitas das principais testemunhas não mais vivas ”. Autorizado apenas para julgar o caso de divórcio de Anna, os juízes do Tribunal Rabínico, no entanto, convocaram toda a família ao tribunal para desenterrar suas raízes judaicas.

Examinando a certidão de nascimento soviética, agora com mais de 70 anos, que foi revisada pelos rabinos 30 anos antes, uma equipe forense recém-contratada encontrou uma mancha suspeita, talvez uma rasura no papel! A resposta do rabinato: o apagamento imediato da condição de judeu da família. Seus casamentos tornam-se nulos e sem efeito. A família deveria voltar para a Rússia!

Apanhados neste rolo compressor surrealista, Anna e Yulia adquiriram mais provas. A certidão de nascimento do irmão de Yulia diz que ele é judeu sem qualquer difamação clerical. E há um rabino na Rússia que conhece a família há muito tempo.

Os rabinos de Ashdod balançam a cabeça. Nenhuma nova evidência permitida.

Yulia conta ao tribunal como seu pai trabalhou na ferrovia soviética e contrabandeou matsá, mas os detalhes da vida judaica subterrânea sob o regime soviético se tornaram mais nebulosos ao longo das décadas. O detetive contratado pelo Rabinato de Ashdod não pode corroborar.

O CWJ (divulgação completa – eu sento em seu conselho voluntário) foi contatado para obter ajuda pelo marido de Lena, um judeu tradicional que fica perplexo com a luta de sua esposa e filhos.

Eu também estou confuso.

Mulheres judias já são vulneráveis ​​à extorsão de maridos que se divorciam e retêm notas judiciais de divórcio.

Imagine ter que se preocupar com a possibilidade de que toda a linhagem de sua família seja apagada!

Estou contando com o Tribunal Superior para derrubar o alcance do Tribunal Rabínico. Que este caso precise da Suprema Corte para decidir é uma mancha em nossa sociedade e uma profanação do Judaísmo. A escritora é a diretora de relações públicas de Israel no Hadassah, a Organização Feminina Sionista da América. Seu último livro é A Filha de Muitas Mães.

Fonte: https://www.jpost.com/israel-news/removing-an-immigrants-jewish-standing-649495

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